八十红论：在师在学
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八十红论：在师在学
《红楼梦》第十三回秦可卿有魂托凤姐贾家后事二件，对于当时日渐没落的现状来说是属于金玉良言。【愛↑去△小↓說△網w qu 】在过去朝代里面的权贵世家，祭祖代表家族的稳定性、家塾关系家族的长远性，两种在家族内部建设里面应该是重中之重。但即便这两件事耗费可能不过千两纹银级数，最后凤姐也并没有完成秦可卿的嘱托，其中原因是什么哪？
其实书目相连，自书中第九、十、十一、十二等四回用倒叙的方式回答了其中贴补家塾这一项内容凤姐没有实施的原因。看第九回介绍“原来这贾家义学离此也不甚远，不过一里之遥，原系始祖所立，恐族中子弟有贫穷不能请师者，即入此中肄业。凡族中有官爵之人，皆供给银两，按俸之多寡帮助，为学中之费。特共举年高有德之人为塾掌，专为训课子弟。”贾府家塾看起来不错，但有一节距离贾府太近。这就造成家塾离家、离闹市不远，其中子弟不安心学业的现状。因此，书中说“原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚家的子弟，俗语说的好，‘一龙生九种，种种各别。’未免人多了，就有龙蛇混杂，下流人物在内。”也就是说贾府子弟良莠不齐，中间又有薛蟠这个混世的，导致后来的是非。家塾的教师贾代儒从书中行文看对贾府子弟管理存在问题：薛蟠在其中折腾个乌烟瘴气，贾代儒对其管不了、也管不起；所以，薛蟠能够“三日打鱼，两日晒网”，而其对自己的孙子贾瑞则是因为一夜不归就“发狠到底打了三四十板，不许吃饭，令他跪在院内读文章，定要补出十天工课来方罢”，这就“年高有德”而言不免有些讽刺；贾代儒如果不在，由其孙子贾瑞负责管理，那么贾瑞在家塾里面学业能力并不是最强，就导致“闹学堂”的出现；而贾瑞个人品性也差，后来对于凤姐痴想使得其寒心，所以对于秦可卿希望家塾有日常供给保障也就成为泡影。
那么，秦可卿的原初设想有没有道理哪？要知道权贵世家祖茔都是在乡村郊外，秦可卿意图将“将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处”是一种将家业部分的进行从城市到农村的战略转移，目的是“便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”，这些如果结合曹雪芹晚年避居西山黄叶村是相吻合的，只是没有秦可卿说的那样有土地产业支撑。秦可卿考虑“将家塾亦设於此”是考虑到贾府私塾的现状的；学堂如果迁到农村也可以洗脱贾府子弟的纨绔习气，虽然设想不错但实现难度恐怕不小；况乎凤姐看到以前贾府子弟不成材料、不成气候的情况根本就不想实现这个计划了；从书中看，贾府未来寄希望于宝玉科举，已经开始偏驳不是正道教育发展家族的路径。而且人性自私，凤姐心中有了疑虑导致后来她走向个人聚敛财富保护自己的道路。
古代社会知识在社会的传递一开始是局限在家人之间，个人学习也是为个人家族服务。到孔子传道弟子三千，教育开始从家庭独立出来成为一种社会性的事业，像春秋战国的齐国稷下学宫是天下驰名的地方，所以反映孔子学说的《论语·宪问》有：“古之学者为己，今之学者为人。”到汉代出现太学，教师在统治阶级内部开始职业化，儒家学说成为主要教育内容，教育理论开始逐渐发展起来。在《四书五经》外，各种文章理论纷至沓来。对于为师在学以荀子《劝学篇》和韩愈《师说》是其中的名篇。韩愈《师说》里面提出“人非生而知之者”，所以“古人学者必有师”；反对认师为耻的行为，提倡尊师敬道；认为“师者，所以传道受业解惑也”，良师要坚守自己的责任，良心任教就是良师；以孔子“三人行，必有我师”，生发可以有一字之师、一言之师、一技之师，耐心传学就是老师；提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，注重个人发展性。荀子《劝学篇》系统地论述了学习的理论和方法；提出“学不可以已”，因为世间万物无穷、人类理论无就、前进探索不已因而个人要终身求学；指出“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，论述学习的重要性和必要性；随后论述了学习的步骤、内容、途径等有关问题；学习首先要知道道思德行规范距离，道规范思想距离、德规范行为距离，做到谨言慎行；学习时人们要注意“博学而日参省乎己”在学习中保持不断修养的态度，“不登高山，不知天之高也”既登高望远也要知道天外有天，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”懂得对于人们损益的区别而有所选择，注重积累“积善成德”，坚持耐心“锲而不舍”、“真积力久则入”；学习内容要注意次序“数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人”，提出学问学问在学在问所以“礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致”、学问在同学问道言辞礼顺和合如一然后参省间才能有所长进，在纯粹中“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之”、师言如水流、心解如生发、“能定能应”心性行联动才能指导人们实践活动；指出学习差异性“生而同声，长而异俗，教使之然”、“其质非不美也，所渐者然”、“其善者少，不善者多”，人们在学习中要避免落后坚持“君子结于一也”的方法，能够“速乎好其人，隆礼”崇敬良师、崇尚礼仪，贯通“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也”可以说完成学习过程；对于人类未来提倡“青，取之于蓝，而青于蓝”、“学数有终，若其义则不可须臾舍也”、“学至乎没而后止也”，强调事物的发展性，启迪人们不断探索前进。总之，“物类之起，必有所始”事物发展有其原因努力学习才能有所成就。
中国古代思想在春秋战国“百家争鸣”时期已经发展到极高的水平，其中思想理论渗透到文化各个领域至今仍然指导人们的言行。后来的文化思想虽然有所发展，但本质上文汇交融居多，以儒、道、佛三家融合统一是主要趋势。儒、道两家本来就是相辅相成，孔子曾经问道于老子；佛家自西域传入，吸收道家自然主义中国化后发展出禅宗，禅宗吸收儒家思想出现《百丈清规》，由此否定不劳不作、出家于在家区别渐微；儒家王阳明再次集佛道之大成提出心学，使得明朝后期学风大行。对于研究思想方法，佛道两家涉及神学崇拜这就不必说，古代人们日常用到的多是儒家格物致知的方法，在《论语·为政》里面有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”、《礼记·大学》里面有“致知在格物，物格而后知至”等章句。早期格物包含规矩管束的道理，后来引申到归结世间万物的位置以及本来，再后是观察万物的原本由来。像南宋朱熹提出“穷究事物道理，致使知性通达至极”，用一日格一物的方法“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物”，实现“至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣”，从而达到理解世界的目的。这样的方法与现代物理等自然学科研究的从微观、宏观领域探究万物本源变化相比较已经很接近了。
最后总结一下，人们从学习了解社会事物的原始本来面目，到希望通过学习有所发现创造使得人类不断取得进步，这才是学习的本质目的。
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《红楼梦》第十三回秦可卿有魂托凤姐贾家后事二件，对于当时日渐没落的现状来说是属于金玉良言。【愛↑去△小↓說△網w qu 】在过去朝代里面的权贵世家，祭祖代表家族的稳定性、家塾关系家族的长远性，两种在家族内部建设里面应该是重中之重。但即便这两件事耗费可能不过千两纹银级数，最后凤姐也并没有完成秦可卿的嘱托，其中原因是什么哪？
其实书目相连，自书中第九、十、十一、十二等四回用倒叙的方式回答了其中贴补家塾这一项内容凤姐没有实施的原因。看第九回介绍“原来这贾家义学离此也不甚远，不过一里之遥，原系始祖所立，恐族中子弟有贫穷不能请师者，即入此中肄业。凡族中有官爵之人，皆供给银两，按俸之多寡帮助，为学中之费。特共举年高有德之人为塾掌，专为训课子弟。”贾府家塾看起来不错，但有一节距离贾府太近。这就造成家塾离家、离闹市不远，其中子弟不安心学业的现状。因此，书中说“原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚家的子弟，俗语说的好，‘一龙生九种，种种各别。’未免人多了，就有龙蛇混杂，下流人物在内。”也就是说贾府子弟良莠不齐，中间又有薛蟠这个混世的，导致后来的是非。家塾的教师贾代儒从书中行文看对贾府子弟管理存在问题：薛蟠在其中折腾个乌烟瘴气，贾代儒对其管不了、也管不起；所以，薛蟠能够“三日打鱼，两日晒网”，而其对自己的孙子贾瑞则是因为一夜不归就“发狠到底打了三四十板，不许吃饭，令他跪在院内读文章，定要补出十天工课来方罢”，这就“年高有德”而言不免有些讽刺；贾代儒如果不在，由其孙子贾瑞负责管理，那么贾瑞在家塾里面学业能力并不是最强，就导致“闹学堂”的出现；而贾瑞个人品性也差，后来对于凤姐痴想使得其寒心，所以对于秦可卿希望家塾有日常供给保障也就成为泡影。
那么，秦可卿的原初设想有没有道理哪？要知道权贵世家祖茔都是在乡村郊外，秦可卿意图将“将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处”是一种将家业部分的进行从城市到农村的战略转移，目的是“便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继”，这些如果结合曹雪芹晚年避居西山黄叶村是相吻合的，只是没有秦可卿说的那样有土地产业支撑。秦可卿考虑“将家塾亦设於此”是考虑到贾府私塾的现状的；学堂如果迁到农村也可以洗脱贾府子弟的纨绔习气，虽然设想不错但实现难度恐怕不小；况乎凤姐看到以前贾府子弟不成材料、不成气候的情况根本就不想实现这个计划了；从书中看，贾府未来寄希望于宝玉科举，已经开始偏驳不是正道教育发展家族的路径。而且人性自私，凤姐心中有了疑虑导致后来她走向个人聚敛财富保护自己的道路。
古代社会知识在社会的传递一开始是局限在家人之间，个人学习也是为个人家族服务。到孔子传道弟子三千，教育开始从家庭独立出来成为一种社会性的事业，像春秋战国的齐国稷下学宫是天下驰名的地方，所以反映孔子学说的《论语·宪问》有：“古之学者为己，今之学者为人。”到汉代出现太学，教师在统治阶级内部开始职业化，儒家学说成为主要教育内容，教育理论开始逐渐发展起来。在《四书五经》外，各种文章理论纷至沓来。对于为师在学以荀子《劝学篇》和韩愈《师说》是其中的名篇。韩愈《师说》里面提出“人非生而知之者”，所以“古人学者必有师”；反对认师为耻的行为，提倡尊师敬道；认为“师者，所以传道受业解惑也”，良师要坚守自己的责任，良心任教就是良师；以孔子“三人行，必有我师”，生发可以有一字之师、一言之师、一技之师，耐心传学就是老师；提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，注重个人发展性。荀子《劝学篇》系统地论述了学习的理论和方法；提出“学不可以已”，因为世间万物无穷、人类理论无就、前进探索不已因而个人要终身求学；指出“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，论述学习的重要性和必要性；随后论述了学习的步骤、内容、途径等有关问题；学习首先要知道道思德行规范距离，道规范思想距离、德规范行为距离，做到谨言慎行；学习时人们要注意“博学而日参省乎己”在学习中保持不断修养的态度，“不登高山，不知天之高也”既登高望远也要知道天外有天，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”懂得对于人们损益的区别而有所选择，注重积累“积善成德”，坚持耐心“锲而不舍”、“真积力久则入”；学习内容要注意次序“数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人”，提出学问学问在学在问所以“礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致”、学问在同学问道言辞礼顺和合如一然后参省间才能有所长进，在纯粹中“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之”、师言如水流、心解如生发、“能定能应”心性行联动才能指导人们实践活动；指出学习差异性“生而同声，长而异俗，教使之然”、“其质非不美也，所渐者然”、“其善者少，不善者多”，人们在学习中要避免落后坚持“君子结于一也”的方法，能够“速乎好其人，隆礼”崇敬良师、崇尚礼仪，贯通“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也”可以说完成学习过程；对于人类未来提倡“青，取之于蓝，而青于蓝”、“学数有终，若其义则不可须臾舍也”、“学至乎没而后止也”，强调事物的发展性，启迪人们不断探索前进。总之，“物类之起，必有所始”事物发展有其原因努力学习才能有所成就。
中国古代思想在春秋战国“百家争鸣”时期已经发展到极高的水平，其中思想理论渗透到文化各个领域至今仍然指导人们的言行。后来的文化思想虽然有所发展，但本质上文汇交融居多，以儒、道、佛三家融合统一是主要趋势。儒、道两家本来就是相辅相成，孔子曾经问道于老子；佛家自西域传入，吸收道家自然主义中国化后发展出禅宗，禅宗吸收儒家思想出现《百丈清规》，由此否定不劳不作、出家于在家区别渐微；儒家王阳明再次集佛道之大成提出心学，使得明朝后期学风大行。对于研究思想方法，佛道两家涉及神学崇拜这就不必说，古代人们日常用到的多是儒家格物致知的方法，在《论语·为政》里面有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”、《礼记·大学》里面有“致知在格物，物格而后知至”等章句。早期格物包含规矩管束的道理，后来引申到归结世间万物的位置以及本来，再后是观察万物的原本由来。像南宋朱熹提出“穷究事物道理，致使知性通达至极”，用一日格一物的方法“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物”，实现“至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣”，从而达到理解世界的目的。这样的方法与现代物理等自然学科研究的从微观、宏观领域探究万物本源变化相比较已经很接近了。
最后总结一下，人们从学习了解社会事物的原始本来面目，到希望通过学习有所发现创造使得人类不断取得进步，这才是学习的本质目的。
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