第22章 播种
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产于远东地区的谷物“黍”，实则在小亚地区并不算是陌生来客，早就随着波斯和游牧民族的脚步，来到了小亚细亚的山地和欧罗巴的河谷，它对不佳的气候与土壤有着很强的抵御力，并且收获周期短，只需要三个月便能收获；而黑麦和燕麦，作为原本混在小麦里的“配角”，此刻也因其独有的耐受优势，深受农民的欢迎和喜爱，一般都会随着小麦一起栽种，作为应急和救荒的粮食，冬季种植黑麦，而春季则种植燕麦。
黍和黑麦还可以酿酒，燕麦还可以充当牲口的饲料。
不过到了秋种时刻，高文、安娜通过督农司和自新会，对圣俸地产农庄们的权力与监控——半强制性地要求农夫将原先收割的小麦和大麦，缴纳到仓库里，前者用于和塞浦路斯商约里的交换，而后者则当作马匹的饲料和酿酒的原材料，同样被严格贮藏起来。
而后，督农司衙门就要求农民在田地里，播种占据三成的冬小麦，搭配七成的黍和黑麦。
这七成的黍和黑麦的用途很简单——就是给万余德意志兰及希腊佃农过冬食用的——如此的话，他们只能吃到很少的用小麦造出来的“白面包”，大部分情况下是黍做的米糊，和黑麦做出的粗面包。
按照和农夫签订的《福音圣俸耕作合同》，规定他们只需要缴纳一半的分益给军政府，但这其实不代表着机械的常量：比如小麦这种用于出口，换取金钱和急需物资的紧俏货物，高文是根本不可能叫农民自留一半的，故而分益权也只是相对整体来说的。利用税务的杠杆，这点很容易实现，比如督农司的条令规定得十分清楚，圣俸地产上的佃农所得的小麦，有五分之四都要上交；而黍和黑麦，则分别只需上缴四分之一和十分之一即可。
但即便是这样。对许多佃农来说，已经是种飞跃，这个条件比他们先前的生活要好得多：起码过冬的口粮不用慌张，还可以用来供养孩子们。有足够的力气，继续在自家种植免税的果树，搭起葡萄棚架，或者养育家禽——一旦果实收获，取得了禽卵。他们还能在规定的日期内，自由前往附近的集市出售。
而从塞浦路斯运来的铜锭和铜条块，则被专门运到军械司，在那里萨穆埃尔法主持着，仿造罗马帝国的弗里斯，用这些材料大批量铸造塞琉西亚自己的铜币——军械司里有不少掌握模具制造技术的希腊匠师，这种食物对他们来说完全是小菜一碟。
“别小看了铜币，虽然在帝国内只是辅币，但却是促进流通，平衡物价。聚敛金银的有效手段。”高文如此对安娜说到，“对于在海洋上行走从事跨国生意的商贾，铜币他们自然看不上眼，但对许多小行商和农民来说就不同，有了铜币他们就能方便快捷地从事贸易交换，乡村和集镇的经济很快便能兴盛发达起来。而军政府掌握了铸币的权力后，也能名正言顺地索取部分‘铸造损费税’（和****的火耗一个性质），用来支持行政部门的薪水——毕竟六司不同于先前的兄弟会，他们的雇员是要支付薪资的。”
“但是农民和商贾拒绝新铜币该怎么办？”安娜有点担忧。
“无妨，只要强行取消拜占特金币和新铜币间的比例挂钩。让它只和实物商品产生联系，管理好市场，储备充足的物资，是不会有很大波动的。待到新铜币的信誉稳定下来，内外人自然会乐意使用的。”高文对此信心满满。
新的铜币，名字便叫做“塞琉西”，最初有人建议使用高文和安娜的头像，但两位经过缜密商议后，决定不冒这个险。而是想将钱币正面规定为“圣保罗”的头像，但考虑到领国内还有大批保罗派信徒，他们是绝对会坚决反对自己信奉的使徒的形象出现在钱币上的，未免酿成麻烦，所以最后“塞琉西”的正面定为本地特产番红花图案，反面则是刻着《圣经》里的希腊文铭言：主为至宝。
当对秋种和铸币的事务安排妥当后，虽然时间还很短，但塞琉西亚城下的气象渐渐更新蓬勃起来：各色作坊开始忙碌起来，白杨树夹杂下的简易道路上，穿梭着马拉的车辆，往来在阿库姆市场和城堡间，扬着道道的尘土，它们的速度比牛要快得多，在福音圣俸地产的农庄聚落间，部分农民还在使用腰杆步犁，以牛为役畜，有人在扶持着犁，有人在控制着方向；但阿格妮丝创造出来的新锐的轮犁，也已经少量投入使用，使用马来拉犁的景象也开始出现，它们的力量和效率让习惯于牛耕的农民感到惊诧，但消耗的饲料和需要的马掌数量，也让习惯小家小户的他们感到心痛，即便这些是督农司必要的投入。
以前被碎割为条块状的土地布局已消失：因为集中大规模使用役畜，并且在圣俸地产上，也不存在各个领主间的界限和隔阂，故而土地被重新并拢起来，有的因平耕被拉出了纵横交错的沟垄，有的因为地形缘故，沟垄则是螺旋形的畦形，自卫城的塔楼自下看去，蔚为壮观。
暮色里，安娜伏在了那边，出神而陶醉地看着这无数沟垄上，大约十多名正值壮年的男子，他们排成道横线，相互间的间隙很大很稀疏，后面跟着的，全是举着耙子、锄头的农夫，这十多名男子都是“神圣的播种人”，他们全是自新会和农协会推选出来的：大部分头脑口齿清楚，力气过人，处事公正，当然最重要的是，他们全都有几个健康的后代子嗣。
播种人的肩上，都斜挎着长袋子，里面装满了沉甸甸的种子，而后在绵长的号角声和赞美歌里，他们一步一步坚实地前行，将种子不断播下，迎着暮色夕阳，口中念念有词，祝祷着未来的丰稔，其他的农人都默默跟在其后劳作着，整个仪式充满了庄严无上的色彩，让安娜不由得看得如痴如醉。
这是土地的神圣。
“我们应该对他们和他们脚下的，充满敬畏。”当高文自后面走来时，安娜喃喃说道。
“是啊，要是种子和收获量能达到一比四，敬畏就会被欢愉替代了。要是能达到一比五或者一比六，敬畏就会被狂喜替代。”高文的言语，时刻脱离不了计算。(未完待续。)
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产于远东地区的谷物“黍”，实则在小亚地区并不算是陌生来客，早就随着波斯和游牧民族的脚步，来到了小亚细亚的山地和欧罗巴的河谷，它对不佳的气候与土壤有着很强的抵御力，并且收获周期短，只需要三个月便能收获；而黑麦和燕麦，作为原本混在小麦里的“配角”，此刻也因其独有的耐受优势，深受农民的欢迎和喜爱，一般都会随着小麦一起栽种，作为应急和救荒的粮食，冬季种植黑麦，而春季则种植燕麦。
黍和黑麦还可以酿酒，燕麦还可以充当牲口的饲料。
不过到了秋种时刻，高文、安娜通过督农司和自新会，对圣俸地产农庄们的权力与监控——半强制性地要求农夫将原先收割的小麦和大麦，缴纳到仓库里，前者用于和塞浦路斯商约里的交换，而后者则当作马匹的饲料和酿酒的原材料，同样被严格贮藏起来。
而后，督农司衙门就要求农民在田地里，播种占据三成的冬小麦，搭配七成的黍和黑麦。
这七成的黍和黑麦的用途很简单——就是给万余德意志兰及希腊佃农过冬食用的——如此的话，他们只能吃到很少的用小麦造出来的“白面包”，大部分情况下是黍做的米糊，和黑麦做出的粗面包。
按照和农夫签订的《福音圣俸耕作合同》，规定他们只需要缴纳一半的分益给军政府，但这其实不代表着机械的常量：比如小麦这种用于出口，换取金钱和急需物资的紧俏货物，高文是根本不可能叫农民自留一半的，故而分益权也只是相对整体来说的。利用税务的杠杆，这点很容易实现，比如督农司的条令规定得十分清楚，圣俸地产上的佃农所得的小麦，有五分之四都要上交；而黍和黑麦，则分别只需上缴四分之一和十分之一即可。
但即便是这样。对许多佃农来说，已经是种飞跃，这个条件比他们先前的生活要好得多：起码过冬的口粮不用慌张，还可以用来供养孩子们。有足够的力气，继续在自家种植免税的果树，搭起葡萄棚架，或者养育家禽——一旦果实收获，取得了禽卵。他们还能在规定的日期内，自由前往附近的集市出售。
而从塞浦路斯运来的铜锭和铜条块，则被专门运到军械司，在那里萨穆埃尔法主持着，仿造罗马帝国的弗里斯，用这些材料大批量铸造塞琉西亚自己的铜币——军械司里有不少掌握模具制造技术的希腊匠师，这种食物对他们来说完全是小菜一碟。
“别小看了铜币，虽然在帝国内只是辅币，但却是促进流通，平衡物价。聚敛金银的有效手段。”高文如此对安娜说到，“对于在海洋上行走从事跨国生意的商贾，铜币他们自然看不上眼，但对许多小行商和农民来说就不同，有了铜币他们就能方便快捷地从事贸易交换，乡村和集镇的经济很快便能兴盛发达起来。而军政府掌握了铸币的权力后，也能名正言顺地索取部分‘铸造损费税’（和****的火耗一个性质），用来支持行政部门的薪水——毕竟六司不同于先前的兄弟会，他们的雇员是要支付薪资的。”
“但是农民和商贾拒绝新铜币该怎么办？”安娜有点担忧。
“无妨，只要强行取消拜占特金币和新铜币间的比例挂钩。让它只和实物商品产生联系，管理好市场，储备充足的物资，是不会有很大波动的。待到新铜币的信誉稳定下来，内外人自然会乐意使用的。”高文对此信心满满。
新的铜币，名字便叫做“塞琉西”，最初有人建议使用高文和安娜的头像，但两位经过缜密商议后，决定不冒这个险。而是想将钱币正面规定为“圣保罗”的头像，但考虑到领国内还有大批保罗派信徒，他们是绝对会坚决反对自己信奉的使徒的形象出现在钱币上的，未免酿成麻烦，所以最后“塞琉西”的正面定为本地特产番红花图案，反面则是刻着《圣经》里的希腊文铭言：主为至宝。
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以前被碎割为条块状的土地布局已消失：因为集中大规模使用役畜，并且在圣俸地产上，也不存在各个领主间的界限和隔阂，故而土地被重新并拢起来，有的因平耕被拉出了纵横交错的沟垄，有的因为地形缘故，沟垄则是螺旋形的畦形，自卫城的塔楼自下看去，蔚为壮观。
暮色里，安娜伏在了那边，出神而陶醉地看着这无数沟垄上，大约十多名正值壮年的男子，他们排成道横线，相互间的间隙很大很稀疏，后面跟着的，全是举着耙子、锄头的农夫，这十多名男子都是“神圣的播种人”，他们全是自新会和农协会推选出来的：大部分头脑口齿清楚，力气过人，处事公正，当然最重要的是，他们全都有几个健康的后代子嗣。
播种人的肩上，都斜挎着长袋子，里面装满了沉甸甸的种子，而后在绵长的号角声和赞美歌里，他们一步一步坚实地前行，将种子不断播下，迎着暮色夕阳，口中念念有词，祝祷着未来的丰稔，其他的农人都默默跟在其后劳作着，整个仪式充满了庄严无上的色彩，让安娜不由得看得如痴如醉。
这是土地的神圣。
“我们应该对他们和他们脚下的，充满敬畏。”当高文自后面走来时，安娜喃喃说道。
“是啊，要是种子和收获量能达到一比四，敬畏就会被欢愉替代了。要是能达到一比五或者一比六，敬畏就会被狂喜替代。”高文的言语，时刻脱离不了计算。(未完待续。)