第十章 太下多情者，太上忘情月
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眼前的现实环境是如此，背景时空都已经被设计好了，人与天地的范畴就在眼前。悲伤忘世者皱紧了全身的心灵，呼唤沉梦中的逍遥王。
古者道“人生最痛苦最难做到的是忘情，人之所以活著，大都靠著人情的维繫。”「无情何必生斯世，有好终须累此身。」
因情受苦，忘情难。
「太上忘情」非无情，大慈大悲无偏无私的上情，譬之天地生万物，平等无差，无求于天地。
南朝宋、刘义庆《世说新语伤逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我辈。”
清、林觉民《与妻书》“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”
皱紧了全身心灵的悲伤忘世者，身心俱裂般的痛苦，彷彿全身跟灵魂都要爆炸般的，「浴火重生」如果无法忍受过极大的痛苦，那麼唯有灭亡，或者枯木人一生。反之如果超过而去，更高卓越的强大心灵会诞生！
撕裂中的遽然之间，一位淡泊名利的斯文君子，在桃花源的竹林世界，缓缓雅雅的行步而来，徐风轻盈的跟巡而吹拂。
当此斯文君子出现时，遥远的邈若山河的弔天顶的吊鼎桥上，凭空出现了宇宙忘世者，宇宙忘者者凝视向早已经错开时空的世界，远远的世界，正沐浴在极大痛苦中的悲伤忘世者。
终极化的逍遥王太上忘情月，负手间来到了弔天顶。弔天顶，天灭时，所新生的纪念之地，凌空而出的一块时空之地。
时空之地弔天顶上赫然早已经站立著一个存在者，“你终於还是来了，至极逍遥王、太上忘情月”
太上忘情月露出惊讶的表情道“怎麼是你？太下多情者，瀟洒逍遥王、龙吟月”
四书五经都不熟，孔子孟子也不真懂，诗辞歌赋不太懂，老子周子也不真明，口口声声说你是人，放屁，你早已不是人。
心系红尘也得魂归道山，生不带来死不带去，你光著身子呱呱坠地此后一生汲汲求名和利，恩恩怨怨也只能跟空无提一提，你在大佛寺微笑，你在佛寺前祈祷，城市有你的足印，土地有你踪迹，拜的是你自己还有头上的天，你在网界流浪或闯荡，你在奈何生命中频频的张望，生活要排队，祈望不排队的香，一步就想成神，最后成為自由的人如鬼，但还是要为你写一笔。(以上边听张洪量的歌，一边写的，梅雨天，日安书友读友朋友们！)
眼前的现实环境是如此，背景时空都已经被设计好了，人与天地的范畴就在眼前。悲伤忘世者皱紧了全身的心灵，呼唤沉梦中的逍遥王。
古者道“人生最痛苦最难做到的是忘情，人之所以活著，大都靠著人情的维繫。”「无情何必生斯世，有好终须累此身。」
因情受苦，忘情难。
「太上忘情」非无情，大慈大悲无偏无私的上情，譬之天地生万物，平等无差，无求于天地。
南朝宋、刘义庆《世说新语伤逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我辈。”
清、林觉民《与妻书》“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”
皱紧了全身心灵的悲伤忘世者，身心俱裂般的痛苦，彷彿全身跟灵魂都要爆炸般的，「浴火重生」如果无法忍受过极大的痛苦，那麼唯有灭亡，或者枯木人一生。反之如果超过而去，更高卓越的强大心灵会诞生！
撕裂中的遽然之间，一位淡泊名利的斯文君子，在桃花源的竹林世界，缓缓雅雅的行步而来，徐风轻盈的跟巡而吹拂。
当此斯文君子出现时，遥远的邈若山河的弔天顶的吊鼎桥上，凭空出现了宇宙忘世者，宇宙忘者者凝视向早已经错开时空的世界，远远的世界，正沐浴在极大痛苦中的悲伤忘世者。
终极化的逍遥王太上忘情月，负手间来到了弔天顶。弔天顶，天灭时，所新生的纪念之地，凌空而出的一块时空之地。
时空之地弔天顶上赫然早已经站立著一个存在者，“你终於还是来了，至极逍遥王、太上忘情月”
太上忘情月露出惊讶的表情道“怎麼是你？太下多情者，瀟洒逍遥王、龙吟月”
四书五经都不熟，孔子孟子也不真懂，诗辞歌赋不太懂，老子周子也不真明，口口声声说你是人，放屁，你早已不是人。
心系红尘也得魂归道山，生不带来死不带去，你光著身子呱呱坠地此后一生汲汲求名和利，恩恩怨怨也只能跟空无提一提，你在大佛寺微笑，你在佛寺前祈祷，城市有你的足印，土地有你踪迹，拜的是你自己还有头上的天，你在网界流浪或闯荡，你在奈何生命中频频的张望，生活要排队，祈望不排队的香，一步就想成神，最后成為自由的人如鬼，但还是要为你写一笔。(以上边听张洪量的歌，一边写的，梅雨天，日安书友读友朋友们！)