章五四 身在俗世无出入 三王风聚江陵城（1）
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无论老和尚此时的真心独白是什么，李从璟都不会轻易放过他，和尚有信仰是好事，对自己对他人都好，但是很明显，李从璟专门回身一趟，不是为来听齐己抒发高桑情操的，他可不是什么出世的得道高僧，他是俗不可耐的大唐秦王。
所以李从璟在撇撇嘴后问得很直接，“老和尚，朝廷有意使你为佛门领袖，着手整肃佛门，你可愿意？”
这个问题出乎齐己意料，天可怜见，这种事他不仅从未想过，而且跟他的本心颇相违背，是以他迟疑了一下，就出言拒绝，“三尺之地，青灯一盏，佛经一卷，贫僧愿已足矣，不敢再有它念。”
李从璟相信这是老和尚的真实想法，但他并不愿意老和尚如此清心寡欲，至少不能这样独善其身，他扶着栏杆道：“自黄巢之乱，天下分裂，诸侯割据，各霸一方，各行其政，甚至各铸货币，各修国史，重演春秋战国旧事。然则国家▽，会分裂，文化却不会，文明更不会。”
“佛教自汉末传入中原，广布天下，信徒千百万，至当世，虽有大乘小乘之别，众多宗派之分，却始终在一个佛门中。当今天下，政权割裂，北唐南汉西蜀东吴，我朝要九州重归一统，固赖兵马征伐，却也不可无视文化之系。佛，若只是佛学，朝廷自可不借其力，也无力可借，然佛并非只是佛学，更是佛门、佛教！”
“孤闻，梁晋争霸中原之际，杨吴借偏安之局，大兴文教，礼佛拜道，十年已降，遂有衣冠争相南渡之事。杨吴之强，非只雄师千指挥，百姓五百万，更兼英才汇聚，文道昌盛。”
“昔日，晋八王之乱，衣冠南渡，中原沦陷，而江南能偏安百年，缘由不在长江天险，而在世家人杰，更在东晋继承华夏文统。当是时，以苻坚之雄才，百万雄师之精锐，仍不免有淝水之败。由此，江南开乱世承继华夏道统之局，往后中原每有战乱，江南无不兴盛一时。当今杨吴，正欲行此之事。”
“江南强盛，而不见北伐功成者，非军不够强，非财不够多，抛却诸多因素，可见两点缘由，一是江南繁华，烟柳之地，长久偏安则消磨血性志气，二是英才汇聚之地，必然内斗尤甚。当年宋祖刘裕北伐有成，之所以万古功业毁于一旦，不能不说此因甚重。当今之杨吴，虽偏安一隅，不及东晋之强盛，然其成势未久，好比朝阳，正朝气蓬勃之时，暮气未现。而徐温、徐知诰，皆少见雄主，倘若使杨吴上下合力，则朝廷不能不深为忌惮。”
“佛门现今既然强盛，在杨吴势力亦大，朝廷欲征服杨吴，岂能对佛门视而不见。再则，朝廷行新政，重算民田，寺院所受波及甚大，朝廷不愿佛门动乱，更不愿此举出现襄助杨吴的遗漏。而老和尚你派主张，正和朝廷用意，故而朝廷望你整肃天下佛门，配合朝廷新政，同时襄助朝廷伐吴大业。”
佛门影响力之大，可非信口胡诌，晚唐时，寺院“建置渐多，梯度弥广”，甚至出现“十分天下之财，而佛有其七、八”的恐怖景象。为逃避赋税，不但大批成年人剃度为僧尼，便是儿童也多“遁入空门”。
周世宗柴荣干灭佛这件事时，有过这样一番话：“吾闻佛说以身世为妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜钱，岂有所惜哉！”
后周显德二年，周世宗下令废除寺院三万零三百三十六所，即便如此，后周境内保留的寺院仍多达二千六百九十四所。同时，柴荣下令大批僧尼还俗劳作，禁止私度僧尼，同时拆毁天下铜造佛像，用来铸钱。
李从璟这番话说的诚恳，但明显不合齐己心意，他不愿过多沾染俗事，所以摇头拒绝。
上了李从璟的船，李从璟哪还容得下齐己挑三拣四，再说这和尚自打见了李从璟，暗地里做了那么多事，说是为了弘扬清修一派的主张——据说五代时佛门许多派系都遭受打击，唯独禅宗躲到山里修行，得以发扬壮大——也不知齐己是否便是禅宗一派的。但实际上，齐己还不是希望李从璟不要对佛门痛下狠手，为佛门谋一条保全之路。
李从璟不打算给齐己推脱的机会，对他道：“老和尚，孤也不跟你绕弯子，直白说，佛门立寺于当世，就不可能脱离俗世，你佛门要生存，也离不开官家，孤让你整肃佛门，是给你指一条明路，你要不干也行，孤派朝廷官员来做这件事就是，到时候你可别说朝廷官吏出手狠辣，没有半分慈悲心肠。”
想想吧，周世宗仅在后周境内就废寺三万多座，寺院大小有差，平均点以每座寺院百人计算，那就还俗了三百万人，三百万劳动力啊，对国家发展是一股多大的力量，他杨吴的人口总过也不过五百万......
站在国家角度，李从璟不得不对佛门狠一点，对佛门都能狠，对齐己个人就更不用说了。
李从璟见齐己还在支支吾吾，老大不愿意的模样，就有些不耐烦了，自己可是一片好心，施恩施成这幅模样真是让人憋得慌，他冷哼一声道：“胡得生，你也是做过官的人，休得跟孤扭扭捏捏，这件事就如此定下，等孤从荆南回来，你就跟孤回洛阳！”
老和尚听得“胡得生”这三个字，大惊失色，“秦王怎知......”
“怎知你姓名？”李从璟潇洒一挥衣袖，转身离开小亭，“又非什么好名字，有何需要敝帚自珍的。你有胆量本事跟孤面前晃荡，跟孤过招，就别想还有什么私密，一个和尚孤都治不了，还有没有天理了！”
也就是大唐暂时没法对杨吴用兵，要不然百万雄师过大江，扫荡金陵擒拿徐温父子，那多爽利，还用得着使用这么多手段。跟这老和尚纠缠不清，对方一张口就是佛经，李从璟每次听都要思考一番，才能明白他的意思，真是烦得慌。
胡得生胡得生，怎么不干脆叫胡生得了，那样多爽利。
走到路口，李从璟忽然停下脚步，回头看向小亭里迎风而立的齐己，好奇的问道：“林家跟你之间，有没有什么龌龊事？”
老和尚很愤怒的说没有，李从璟将信将疑。和齐己这么一耽搁，从山上下来，李从璟又碰上了林氏那家子人。昨夜差些给大火烧死，很明显林氏不打算继续在莲花寺待下去了。这家子人里没有男主人，据说那是个商贾，没有闲情雅致陪女眷们大老远来烧香礼佛——这帮人竟然家在江陵，李从璟真是佩服他们长路跋涉的虔诚。
荆南节度使治州荆州，荆州州治就是江陵。从荆州顺流而上，依次是峡州、归州、夔州、万州、忠州。忠州就已离渝州（重庆）不远了。其中归州州治是秭归，秭归上游隔壁县叫巴东，那是李从璟穿越前的家乡——此行若是有机会，李从璟倒是很想去看看——北宋名相寇准，就在巴东县做过县令。
林家既然与李从璟目的地一样，这一路上便强行同行，就辍在大军后面，据说是为了路途安全。大军行军速度不快不慢，确实没办法甩掉这些人，李从璟也没有理由驱赶他们。
出秦岭就到襄州，李从璟去见了刘训一面，结果很失望，这家伙的确是个平庸之辈，李从璟实在不敢指望他能在荆南有变时做什么，历史上这家伙攻打高季兴时，将士在路上就病死了一半。
然则要说接应荆南，襄州的确是最好的选择，李从璟权衡一番后，将林英丢在了这里，并给他留下五百君子都。若是情况不利，有林英带着五百君子都领头，襄州军也不至于太不堪。此行进入荆州地界，带三千人还是带两千五百人护卫，差别其实不大。
从襄州南下，随即进入荆州地界，李从璟由是看到了大名鼎鼎的漳水是怎样一番模样。据说漳水流域是烟瘴之地，刘训带着襄州军攻打高季兴时，就因为这里的路不好走，环境太差，加之连日降雨，将士染病甚急，最后死伤惨重，又因粮道不济，刘训这才不得不引兵退回的。
荆州南边是马楚，马楚首领马殷，是楚王而不是楚帝或者楚国王。这楚王头衔，马殷始受封于前梁，李嗣源继位后，依原样又封了一遍，现今马殷视大唐为正统，俯首称臣，跟那位盐帮帮主、吴越王钱缪是一样姿态。
历史上李嗣源遣人攻打高季兴时，马殷主动出兵相助，兵发岳州。天成二年，李嗣源封马殷为楚国王，马殷自此建立南楚国，实际独立，成为五代时期十个割据政权之一。
马楚南边，南岭之南，就是南汉。
这些姑且不言，且说眼下，李从璟率众进入荆州后，桃夭夭收到了江陵军情处传来的消息。这个消息证实，林家人自报的家门，的确存在。
李从璟看着这份情报轻抚下颚，沉吟半响，心想难道真是自个儿多疑了，林氏的确是良家妇？
眼看江陵在望，再往前估摸着就要碰到高季兴派来接迎的队伍了，这日宿营后，林氏又摇曳着动人风姿，踩着浓情步调来求见李从璟了。
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无论老和尚此时的真心独白是什么，李从璟都不会轻易放过他，和尚有信仰是好事，对自己对他人都好，但是很明显，李从璟专门回身一趟，不是为来听齐己抒发高桑情操的，他可不是什么出世的得道高僧，他是俗不可耐的大唐秦王。
所以李从璟在撇撇嘴后问得很直接，“老和尚，朝廷有意使你为佛门领袖，着手整肃佛门，你可愿意？”
这个问题出乎齐己意料，天可怜见，这种事他不仅从未想过，而且跟他的本心颇相违背，是以他迟疑了一下，就出言拒绝，“三尺之地，青灯一盏，佛经一卷，贫僧愿已足矣，不敢再有它念。”
李从璟相信这是老和尚的真实想法，但他并不愿意老和尚如此清心寡欲，至少不能这样独善其身，他扶着栏杆道：“自黄巢之乱，天下分裂，诸侯割据，各霸一方，各行其政，甚至各铸货币，各修国史，重演春秋战国旧事。然则国家▽，会分裂，文化却不会，文明更不会。”
“佛教自汉末传入中原，广布天下，信徒千百万，至当世，虽有大乘小乘之别，众多宗派之分，却始终在一个佛门中。当今天下，政权割裂，北唐南汉西蜀东吴，我朝要九州重归一统，固赖兵马征伐，却也不可无视文化之系。佛，若只是佛学，朝廷自可不借其力，也无力可借，然佛并非只是佛学，更是佛门、佛教！”
“孤闻，梁晋争霸中原之际，杨吴借偏安之局，大兴文教，礼佛拜道，十年已降，遂有衣冠争相南渡之事。杨吴之强，非只雄师千指挥，百姓五百万，更兼英才汇聚，文道昌盛。”
“昔日，晋八王之乱，衣冠南渡，中原沦陷，而江南能偏安百年，缘由不在长江天险，而在世家人杰，更在东晋继承华夏文统。当是时，以苻坚之雄才，百万雄师之精锐，仍不免有淝水之败。由此，江南开乱世承继华夏道统之局，往后中原每有战乱，江南无不兴盛一时。当今杨吴，正欲行此之事。”
“江南强盛，而不见北伐功成者，非军不够强，非财不够多，抛却诸多因素，可见两点缘由，一是江南繁华，烟柳之地，长久偏安则消磨血性志气，二是英才汇聚之地，必然内斗尤甚。当年宋祖刘裕北伐有成，之所以万古功业毁于一旦，不能不说此因甚重。当今之杨吴，虽偏安一隅，不及东晋之强盛，然其成势未久，好比朝阳，正朝气蓬勃之时，暮气未现。而徐温、徐知诰，皆少见雄主，倘若使杨吴上下合力，则朝廷不能不深为忌惮。”
“佛门现今既然强盛，在杨吴势力亦大，朝廷欲征服杨吴，岂能对佛门视而不见。再则，朝廷行新政，重算民田，寺院所受波及甚大，朝廷不愿佛门动乱，更不愿此举出现襄助杨吴的遗漏。而老和尚你派主张，正和朝廷用意，故而朝廷望你整肃天下佛门，配合朝廷新政，同时襄助朝廷伐吴大业。”
佛门影响力之大，可非信口胡诌，晚唐时，寺院“建置渐多，梯度弥广”，甚至出现“十分天下之财，而佛有其七、八”的恐怖景象。为逃避赋税，不但大批成年人剃度为僧尼，便是儿童也多“遁入空门”。
周世宗柴荣干灭佛这件事时，有过这样一番话：“吾闻佛说以身世为妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜钱，岂有所惜哉！”
后周显德二年，周世宗下令废除寺院三万零三百三十六所，即便如此，后周境内保留的寺院仍多达二千六百九十四所。同时，柴荣下令大批僧尼还俗劳作，禁止私度僧尼，同时拆毁天下铜造佛像，用来铸钱。
李从璟这番话说的诚恳，但明显不合齐己心意，他不愿过多沾染俗事，所以摇头拒绝。
上了李从璟的船，李从璟哪还容得下齐己挑三拣四，再说这和尚自打见了李从璟，暗地里做了那么多事，说是为了弘扬清修一派的主张——据说五代时佛门许多派系都遭受打击，唯独禅宗躲到山里修行，得以发扬壮大——也不知齐己是否便是禅宗一派的。但实际上，齐己还不是希望李从璟不要对佛门痛下狠手，为佛门谋一条保全之路。
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想想吧，周世宗仅在后周境内就废寺三万多座，寺院大小有差，平均点以每座寺院百人计算，那就还俗了三百万人，三百万劳动力啊，对国家发展是一股多大的力量，他杨吴的人口总过也不过五百万......
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老和尚听得“胡得生”这三个字，大惊失色，“秦王怎知......”
“怎知你姓名？”李从璟潇洒一挥衣袖，转身离开小亭，“又非什么好名字，有何需要敝帚自珍的。你有胆量本事跟孤面前晃荡，跟孤过招，就别想还有什么私密，一个和尚孤都治不了，还有没有天理了！”
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胡得生胡得生，怎么不干脆叫胡生得了，那样多爽利。
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荆南节度使治州荆州，荆州州治就是江陵。从荆州顺流而上，依次是峡州、归州、夔州、万州、忠州。忠州就已离渝州（重庆）不远了。其中归州州治是秭归，秭归上游隔壁县叫巴东，那是李从璟穿越前的家乡——此行若是有机会，李从璟倒是很想去看看——北宋名相寇准，就在巴东县做过县令。
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出秦岭就到襄州，李从璟去见了刘训一面，结果很失望，这家伙的确是个平庸之辈，李从璟实在不敢指望他能在荆南有变时做什么，历史上这家伙攻打高季兴时，将士在路上就病死了一半。
然则要说接应荆南，襄州的确是最好的选择，李从璟权衡一番后，将林英丢在了这里，并给他留下五百君子都。若是情况不利，有林英带着五百君子都领头，襄州军也不至于太不堪。此行进入荆州地界，带三千人还是带两千五百人护卫，差别其实不大。
从襄州南下，随即进入荆州地界，李从璟由是看到了大名鼎鼎的漳水是怎样一番模样。据说漳水流域是烟瘴之地，刘训带着襄州军攻打高季兴时，就因为这里的路不好走，环境太差，加之连日降雨，将士染病甚急，最后死伤惨重，又因粮道不济，刘训这才不得不引兵退回的。
荆州南边是马楚，马楚首领马殷，是楚王而不是楚帝或者楚国王。这楚王头衔，马殷始受封于前梁，李嗣源继位后，依原样又封了一遍，现今马殷视大唐为正统，俯首称臣，跟那位盐帮帮主、吴越王钱缪是一样姿态。
历史上李嗣源遣人攻打高季兴时，马殷主动出兵相助，兵发岳州。天成二年，李嗣源封马殷为楚国王，马殷自此建立南楚国，实际独立，成为五代时期十个割据政权之一。
马楚南边，南岭之南，就是南汉。
这些姑且不言，且说眼下，李从璟率众进入荆州后，桃夭夭收到了江陵军情处传来的消息。这个消息证实，林家人自报的家门，的确存在。
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